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在魏晋时期，著i名文人嵇康提出古琴“性极静”，文化馆智能化古琴台，因此，笔者认为古琴正是由静而产生美感，亦是所谓的“静美”。美就是泛指声音的美感，古琴音色的清静悠远，亦指文人演绎古琴的那份潇洒轻扬的动作。静则是追求一种声音以外的感觉，一种自身所希望达到的境界，“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，则百化兴焉，如此，乐之天地之和也”(<乐记乐礼篇>)。文人们就想达到自己内心深处的一种和谐，乐与天地的和谐，来达到其修身养性的效果。而虞山派徐上瀛在<溪山琴况>中说，“明心见性”是琴的---境界。
因此，在学习古琴的过程中，就须深入了解的儒、道、禅传统文化，体会它们与古琴文化的结合，从而进一步感受到古琴的内涵与哲理性。而想要了解古琴更深刻的内涵，则要具备扎实的演奏技法。古人通过“琴棋书画”这四艺进行修身养性，而琴又排在---，本身就具有一种很强的含义，通过无形的意会去涵养自身的修为。
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古琴台始建于北宋，后历代屡毁屡建。近一次为清朝嘉庆初年湖广总督毕沅主持重建古琴台，请汪中撰<琴台之铭并序>(一说为<汉上琴台之铭并序>）和<伯牙事考>，高校智能化古琴台，此文颇为时人---。光绪十年(公元1884年)黄彭年撰<重修汉阳琴台记>。光绪十六年(公元1890年)，---智能化古琴台，由杨守敬---主持并书丹，将<琴台之铭并序>、<伯牙事考>、<重修汉阳琴台记>重镌立于琴台碑廊之中，并书“古琴台”三字刻于大门门楣。<皇宗书录>中记载，琴台在北宋时有之，因年代久远，历经兵荒马乱，现在其遗址已荡然无存。到清嘉庆年间，湖广总督毕秋帆重修古琴台，恢复其旧貌。并将清人汪中撰文<琴台之铭并序>和<伯牙事考>刻于碑廊中。咸丰初年，太平天国起义。咸丰二年(公元1892)，太平军挺进湖北境内，几次攻i克汉阳，混战中，在古琴台兵交，瓦砾堆叠，荆棒丛集，成为一片荒址。光绪八年(公元1882年)古琴台再次得以重修。光绪十年，由杨守敬主持将上述诸文重新镌刻，于琴台碑廊中，并书“古琴台”。
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古琴曲目的演奏，焦作智能化古琴台，不仅仅只是单纯的弹奏出音调，更是对弹奏者内心情绪的描述以及对历史故事的回味。例如，由古琴所演奏的<广陵散>，其中包含着“聂政刺韩王”的悲壮故事，其声调“愤怒躁急”，也抒发了演奏者积郁于内心的不平。而在后世用琵琶所演奏的<十面埋伏>中，正是受到古琴文化中，用琴音来代替声音，表现乐曲内涵的影响。整首琵琶曲音调“波澜起伏”，“急躁不安”，节奏轻快急促，琴音清脆明快，表现出了危机四伏的艰险境地。这样的演奏方式和表达技巧，在古琴文化中表现的---，从而也影响着古代音乐中“以琴抒情”的表达方式的传承。
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